Размышления, отголоски Средней Горы
Если вы случайно пропустили предыдущие части серии
„Средигорские тайны“: посмотрите здесь:
Первая часть: Средигорские тайны. Археология духа в Копривщице
Вторая часть: Копривщица — археология духа 2
Третья часть: Высшая точка Богдан — дар бога Бога в Средней горах
Пятая, последняя часть: Козы грамади
Путь через Среднюю Гору в Старосел
Утро влажное и холодное. Мы движемся на юг по густому смешанному лесу.
Мы проходим мимо четырехэтажной хижины Чивира, разрушенной, как будто во время войны, — бывшего домика отдыха военных заводов в Карлове.
С конца леса здание выглядит огромным.
равная поляна размером с несколько олимпийских стадионов. В ее центре разместился сюрреалистически посаженный старый истребитель МиГ. Он когда-то был установлен в качестве развлечения.
к многочисленным посетителям. Опустошенное человеческое жилище действует подавляюще.
Представлю себе детей, играющих в орляков, горные лагеря, вечерние огни, слышу музыку и смех, шум посуды в огромной столовой, заглушённый расстоянием и тьмой голоса. От разбитой трубы у входа льётся пылеподобная струя воды. Это единственное, что движется, подчеркивая уничинение от бессмысленного разрушения.
Я продолжаю путь в Старосел
Автомобиль колеблется на первой и второй полосах дороги
из крупного щебня. С чужой помощью можно и быстрее. Здесь-то и там я отпускаю небольшие остатки асфальта, чтобы сильнее прижать зубы, когда они быстро закончится. По всей дороге и по всем склонам горы висит шпалера из брёвен или более мелкой резки древесины для угля.
Эрозия человеческой алчности и душевной слабости
Мир, имеющий национальные масштабы, медленно, но уверенно пожирает прекрасный зеленый покров горы. Его чудесные тени сужаются и сжимаются, как река, высыхающая в пустыне. Вдали от глаз людей совершается тайное массовое убийство. Я спрашиваю себя, что я получаю больше здесь — радость или мучительное страдание.
Душа застревает в мрачном круговороте.
Я клянусь, что если у меня будет власть, я запрещу это.
Я спешно покидаю пустую полевую зону, где разбойники убивают раненых.
Около часа спустя, немного раньше Старосел широкий, сверкающий южный горизонт Тракия Он освежает взгляд и развлекает душевный уныние, накопившийся в тяжело раненой душе.
Могила Четиньова — храм траков
На расстоянии около пяти километров от села машина и
Тела отходят с облегчением на асфальт. Уже почти сразу мы попадаем на парковку под ним. Могила Четиньова, В чьих недрах на протяжении тысячелетий покоится одно из самых впечатляющих чудес древне-тракийской культуры.
Храм был скрыт веками под высокой насыпью и
Он занимает царственное место у подножия горы. Отсюда взгляд омывает всю низменность и легко захватывает всё вокруг.
Масштабы святилища, а впоследствии
Царская гробница, а также многочисленные ритуальные элементы вокруг нее, определяют его характер.
как культовый комплекс, имеющий центральное значение для всего района Среднегорска. 240 метров в диаметре, 20 метров в высоту, 5000 каменных блоков, каждый из которых весит около полутонны, соединённых металлическими скобами и запечатанными вольфрамовым составом, являются исходными ориентирами для размеров. В южной стороне могилы был обнаружен монументальный вход.
Импозантная каменная лестница ведет внутрь. За ней величественный коридор длиной десять и шириной шесть метров поднимается по крутине.
к прихожей.
Архитектура и символика тракийского храма
Душа посетителя сдавлена из-за сторонних сил
Пятиметровые стены, грубо высеченные с суровой красотой. Доведены под конвой до фасада прихожей, взгляд отпускается мягким светом изысканной резьбы.
выраженные и идеально уложенные блоки зеленоватого вулканического туфа.
Ощутимый эффект этого восходящего движения, поднимающего подчиненные чувства вверх и внутрь, так подготовленного к торжественному кульминационному моменту в храмовой камере, мастерски реализован.
Материал фасады тщательно подбирается,
Он добывался не менее чем в двадцати километрах, вероятно, из шахт неподалеку от Стрелчи.
В аромате ощущается сдержанная праволинейность дорийского стиля
эстетика, но еще более сдержанная и сдержанная, по одному соразмерно жизнерадожному и уважительному отношению к смерти. Перед тем как войти в святилище, взгляд останавливается на
отделяется от нежной орнаментации рамки входной двери. Три плоские светлые полосы с стороны отверстия готовят его к эфирному пластическому фризу, представляющему собой тонкую цепочку расположенных друг над другом яйцевидных полуэллипсов.
Свободный, элегантный рывок его идеальной руки
Изработка — символ жизни и плодородия, подчеркнута в качестве десерта игривым, извилистым узором из меандри, окрашенным в красный и синий цвета, и привносит забавные оптимистичные нотки в впечатляющий ряд огромных камней архитектуры.
Смерть и жизнь в верованиях траков
Смерть и жизнь в едином целом, а не драматически
разделенные и полярно чужды друг другу.
Смерть для траков, для которых загробная жизнь — это лишь иллюзия
живот был почти так же жив и реален, как и земной; он не был таким подавляющим и ужасным, как для современного агностического, поверхностного человека, который
Он безразлично принимает тот факт, что в миниатюрной рамке своей биологии это лишь драматическая случайность.
Несмотря на значительно более короткий срок действия
Продолжительность их земного пути древние преодолевали с упорством, более живительными и насыщенными, как часть непрерывной реки, которая притекает из и впускается в загробный мир, не прерывая и не меняя своей силы.
Через огромный двукрылый каменный портал, после аллеи и второго однокрылого каменного
До самой внутренней части достигалось до дверей. Из внушительных дверей весом около семисот килограммов каждая были обнаружены части, вероятно, разрушенные в ритуальном порядке при превращении храма в гробницу. В каменном полу видны глубокие конические проемы, по которым двери — каменная имитация дерева с массивным железным каркасом — скользили при длительном использовании здания как храма.
Основное святилище — это круглый храм.,
Замкнуто куполом с конусовидной крышей. Каменный цилиндр огражден десяти коваными псевдоколониами с капителями в дорийском стиле. Они, как будто, поддерживают конусовидный каплю, основа которой представляет собой двойной кольцевой узор, высеченный тонким гравировками и написанный видимыми еще минеральными красками в основных для траков цветах универсального триединства: небесное царство — синий, земной мир — красный и подземное царство — черный. По словам исследователя комплекса профессора Китова, круглый культовый храм впоследствии был превращен в гробницу легендарного царя
Одристы Ситалк.
Великолепие, простота и изящество, которые ошеломляют своим масштабом, техническим и художественным совершенством.
Как будто они осознали, что с этим шедевром древние
ни наши предки не закрывали какой-то круг, не достигали кульминации, повторение которой было бы невозможно или богохульственно, не хоробили своего великого правителя в сердце храма и не скрывали его в земле навсегда в качестве дара к вечности и ее владыкам — богам, в котором превратился и погребённый царь, которому единственно полагается распоряжаться этим, вдохновлённый самими собой.
творчество.
Неизбежно возникает сравнение с сегодняшним человеком, чье величие оценивается прежде всего по величине его всепоглощающего любопытства и грубому присвоению всего того, что было создано до него.
Помимо восхищения поразительными археологическими находками и восторга от истории, имеющей тысячелетнюю историю, проступает неудобный камнем в обуви вопрос: почему, несмотря на волю правительств и политиков,
Создатели его столь безцеремонно скрывают то, что намеренно скрыто в стремлении к сакральной интимности?
У нас есть право передавать кости и святую память других людей просто потому, что они жили на той же земле очень давно и их права истекли по какой-то исторической давности?
только в пользу живых?
Вандалы — это явный пример. Моя проблема в тех, кто „научно“ исследует с помощью поддержки общества и государства. Как будто наука и неутолимая потребность в гордости с выставками в национальном витринном зале делают их менее ворами и назойливыми?
В этом есть что-то гнилое, и я не чувствую себя комфортно. Это может показаться преувеличением, но мне стыдно и я спонтанно желаю сделать что-то в память об этих людях, извиниться перед ними так или иначе за то, что я тоже, вместе с толпой, трогаю свои кроссовки и разваливаю их жертвенный жертвенник.
Вот как разбавили среднегорскую туманность,
продолжающаяся в Копривщице.
Список недопонимающих и, скорее всего, обиженных дедов увеличился.
И пока в таком настроении осторожно
Я выхожу из мрака неосвещенного подвала в одиночку, словно меня разрывает в груди дрожащий шепот: „Подожди, подожди! Куда ты торопишься?!“А невидимая рука лежит на моей руке… Хе, хе, хе! Смешно, правда?
Впрочем, радость и волнение в атмосфере этой поразительной архаичной красоты, как будто, превосходят угрызения совести и предлагают утешение в том, что тени строителей испытывают обычное для человека суетное удовлетворение от восхищения, которое они вызвали с помощью своего шедевра. А ведь, как известно, за несколько тысяч лет они могли так скучать, что и радовались бы и внеземным существам, которых, без сомнения, мы бы им подарили.
Могила Четиньова и тракийское царское наследие
Район изобилует подобными объектами.,
которые представляют богослужебное пространство развитой царской цивилизации.
Масштабы древнеегипетского присутствия здесь
Они значительно больше, чем в других местах страны. Даже в так называемой Долине царей возле Казанлака нет такой концентрации. На самой Четиньовой могиле были обнаружены многие другие религиозные артефакты, что подтверждает её статус эпицентра культовой деятельности.
На священной территории в метрах от крепиды находится
Другой тюркский правитель был похоронен здесь; в окрестностях были обнаружены каменные алтари и жертвенные ямы. В самой высокой части могилы с северо-запада существовала большая хорошо сохранившаяся до наших дней винная изба. Использование вина, и это не только символическое, было широко распространено.
она неизменно сопровождала священные обряды траков, поэтому эта солнечная религия естественным образом пользовалась большим количеством последователей и частотой проведения отдельных ритуальных церемоний.
От археологических фактов к духовному посланию
Я слышу экскурсовода, читаю информационные
буклеты и брошюры, я бронируюсь в интернете, погружаюсь в информацию. Факты очень интересны, но это отвлекает меня от наблюдения, которое я считаю подходящим состоянием в каждом храме.
Я сражаюсь с описательным, вещественным языком, терплю
Это лишь в какой-то степени, но в конечном итоге я предпочитаю буквоведение и символизм. Наука способна лишь поверхностно изучать эти явления.
метафизические тайны, посредством своей бессмысленной, гнилой терминологии с запахом формалина, не достигая их.
А я испытываю потребность прежде всего в том, чтобы воспринимать, сохранять и передавать, насколько это возможно, впечатление, внушение, волнение и наслаждение. На воздействии, к которому они стремились
строители и священнослужители этих магических чудес. В видимом мире, построенном целиком вокруг невидимого, как поклонение ему.
Какими бы материальными мы ни были, мы испытываем удовлетворение, если представить себе, как через тысячи лет кто-то будет только копать в нашем гробу, в остатках и отходах нашего быта, и извлекать размеры,
Они оценивают и судят нас исключительно по этим вещам, а не спрашивают, что мы думали, мечтали, что нас волновало, к чему мы склонялись?
Не будем ли мы предпочесть того будущего человека?
Он пытался разгадать истинное послание, которое человек отправляет миру и последующим поколениям и которое написано душой, а не телом и его руками.
инструменты?
Эстетическое превосходство духовно возвышенного
Древность противостоит прагматичной современности и унижает ее. Настроения, которые захватывают здесь, похожи на те, которые сохранились только в сказках и в лучших приключенческих романах. С древних камней исходит сила и вера, неразгадаемые сейчас.
Какое вдохновение может понадобиться, чтобы создать такие внушительные и впечатляющие памятники руками без рук?!
От древности до Кози грамади
Затем пространственно-лирическое отклонение в глубины древности на наших землях, автор Атанас Кръстев направляется к Козы грамади.
См. подробнее о авторе Атанасе Крестеве здесь
